海豚之神

它咬你，欺负你，你受伤了。 鲁石川焦躁地说。
它是强大的，美好的，我是弱小的 我不要阿敏，我要 神。
两个青年人束手无策地对望了一眼，胡云霞不愉快地说： 你呀，为什么要说那家伙是神？
鲁石川委屈地回答： 神，不过是一个名字，我又没有教阿聪像人类信奉神明一样，去信奉那头黑海豚 那末， 胡云霞沉思地说， 阿聪为什么对这头咬伤它的大海豚表现得这么亲昵和依恋？
鲁石川迟疑地说： 这是一个奇特的现象，难道这里真的反映了 一种原始的宗教意识。
什么？瞎扯！
云霞，听我说。 鲁石川神情肃穆， 任何宗教的传播都不仅仅是讲道和说教，它还包括使用暴力。所谓牧师的职能和刽子手的职能，这是两条并行不悖和互相补充的信条。美国人琼斯的圣殿教徒为什么集体自杀？这里既有作为精神鸦片的迷信宣传，又有赤裸裸的暴力强制。动物都有逃避攻击的本能，但是阿聪已经不是一般意义上的动物，它具有抽象思维的能力。它崇拜那头大黑海豚，即使被它咬伤了 ２０天以后，胡本溪教授回到了实验基地。他痛心地发现，他心爱的阿聪奄奄一息地躺在池水中。它显然认出了 胡胡 ，却再也无力跃起了，但是每当隔壁三号池的那头大黑海豚高高蹿入半空，在阳光下划出优美弧线时，它的一双小眼睛还是会流露出爱慕和敬畏的神色。
奇怪的是阿敏也萎靡不振。胡本溪打开电脑，他得到的讯息令他目瞪口呆： 我要到 神那儿去。
阿敏的思维能力也增加了，一定是从阿聪的头脑里学会这一切的。 即使是奄奄一息，阿聪还是通过次声诉说着： 胡胡，我要去 找神。
能够责怪鲁石川吗？问题显然不在于名字。即使把大黑海豚叫做 恶魔 、 鬼怪 、 坏蛋 或诸如此类的名字，对于阿聪、阿敏来说，它们崇拜的是大黑海豚这个实体，而不是名字--符号。犹如人们崇拜上帝或佛、观音菩萨、圣母、安拉一样，名字可以有各种各样，代表的概念只有一个--神。
动物行为研究所所长冯越教授来了，老头儿以哲学家的口吻说： 光让动物学会人的思维能力是不够的，它还必须经历人类在上百万年的进化过程中所经历的意识形态和价值观念的变化。否则，它就像原始人类一样，对于我们称之 神 的现象感到畏惧和宗教性的崇拜。阿聪的经验，使我们对动物思维活动的研究有了重大突破，它向我们显示，原始人类的宗教观念是怎样产生的。