写下这么个题目，像世间那些虚假不实的广告，先把话说大，引来了看客再说。
而佛法，是绝不会欺骗你，让你失望的。
真的有那么一句话，常想着念着就解脱了一切烦恼。
我们活得多烦恼啊，举目四望，外在的、周围的一切总有不合我意之处，简直永远不会缺乏能让我们不满、批评、指摘的对象：世界太混乱，领导很不公平，那个人长得真丑，为什么我加班加点地干却所得那么少？www.gswu.cn人家只道我养尊处优，谁知道我每天活得像个粗使丫头？……
看起来，这世界缺什么都不会缺牢骚，缺意见和烦恼。
那句可以医治万千烦恼的灵丹妙药是我从台湾的慧律法师处拿来：
“我对生灭无常的世间彻底没有意见。”
怎么会没有意见？因为刹那变幻，本来无一物。哪儿来的意见？
那烦恼又从何而来呢？
来自我们像一个科学家一样，只站在事物之外，只站在自己的角度，把我们观察的对象借助漏洞百出的分析转换成了一个个固着不变的点，而这个点可能与我们期待的不相符，可能给我们带来伤害。
我们不知道的是，我们通过这种方法所认识到的事物是被扭曲、被摧毁了的。
将《西方哲学史》翻到了柏格森那一部分，因他排斥分析的方法而主张直觉的认识。
直觉，就是一种“理智的同情，一个人借此而置身于对象之中，以便能与对象所具有的独特的因而不可表达的东西相一致。”
这是观察者与观察对象的合二为一，能观与所观的二元分离转换成了能所俱泯，我们看到、感受到的都是我们自己。
这位二十世纪最重要的法国哲学家1859年生于巴黎，1900年即开始主持法兰西学院著名的现代哲学讲席。我爱他哲学中的那个著名概念——“绵延”。
“绵延”就是事物的动态的、发展的、生机勃勃的、活生生的、持续的存在。换句话说，一切有为法、可见相的流动不居才是它们的本质。
也就是说，“没有分离的固态物体，只有一个不尽的生成之流，在这个生成之流中，无物生成，而且这个无物所生成的物也是无有的。”（罗素语）
这不是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的另一种注解吗？